Dalam belenggu ketakutan atau bagaimana menjadi bebas
Beregovoy Evgeny Anatolyevich
Associate Professor dari Departemen Bedah FPK dan PPV NSMU
Deputi Direktur Perawatan Bedah, NUZ DKB
di stasiun Novosibirsk-Gl. OAO Russian Railways
Ahli proyek diskusi ilmiah
“Permainan profesional. Apakah kesadaran itu?"
RF, Novosibirsk
E - mail: biggmen @ rambler. ru
Eksistensi rasional seseorang dalam masyarakat modern terus dikaitkan dengan sosialisasi setiap individu dan realisasinya tidak hanya sebagai makhluk yang terpisah, tetapi juga sebagai bagian dari kemanusiaan tunggal yang sama. Proses realisasi setiap individu, baik kepribadian maupun bagian dari kemanusiaan yang sama, agak rumit dan menyembunyikan banyak rintangan dalam perjalanannya. Salah satu hambatan tersebut adalah ketakutan, yang seringkali menjadi penyebab gangguan emosi, fokus perhatian yang berlebihan, dan dapat menyebabkan gangguan perkembangan kepribadian.
Ketakutan adalah reaksi defensif emosional seseorang atau hewan ketika ada bahaya nyata atau yang dianggap membahayakan kehidupan dan kesejahteraan mereka. Bagi seseorang, sebagai makhluk biologis, munculnya rasa takut terkadang ternyata tidak hanya berguna, tetapi terkadang juga bermanfaat. Namun, bagi seseorang sebagai makhluk sosial, rasa takut seringkali menjadi halangan untuk mencapai tujuannya. Seperti yang ditulis NA Berdyaev dalam tulisannya: “Ketakutan adalah dasar dari kehidupan dunia ini… Organisme, sebagian besar, dibangun untuk perlindungan. Perjuangan untuk eksistensi, yang penuh dengan kehidupan, mengandaikan ketakutan … "Nikolai Andreevich menulis lebih lanjut:" Dari sudut pandang persepsi seseorang sebagai makhluk sosial, dapat dikatakan bahwa ketakutan dialami oleh seseorang yang tidak memiliki siapa pun untuk diandalkan pada saat bahaya (yaitu, dia merasakan dirinya sendiri). terpisah dari orang lain, ditinggalkan, dll.)”. Kamus Ensiklopedis Soviet menggambarkan ketakutan sebagai berikut: “Ketakutan adalah emosi negatif dalam situasi bahaya nyata atau khayalan. Sebagai konsep filosofis yang diperkenalkan oleh S. Kierkegaard, yang membedakan antara ketakutan empiris - ketakutan akan bahaya tertentu dan ketakutan metafisik yang tidak dapat dipertanggungjawabkan - kerinduan yang spesifik pada seseorang. Bagi seseorang, munculnya rasa takut tidak hanya disarankan, tetapi juga bermanfaat sebagai reaksi defensif jika terjadi ancaman yang nyata. Fakta penting adalah bahwa ketakutan pada manusia dapat muncul untuk mengantisipasi suatu peristiwa, dan tidak hanya pada saat peristiwa tersebut terjadi, seperti yang terjadi pada hewan. Ketakutan dapat bertindak sebagai reaksi perlindungan tubuh sebagai tanggapan terhadap ancaman nyata, dinilai sebagai pengaruh yang berguna yang bertujuan untuk melestarikan objek biologis, atau sebagai reaksi patologis dalam kasus ancaman khayalan,yang dapat menghambat realisasi seseorang sebagai pribadi dan objek yang terwujud secara sosial. Apa dasar ketakutan? Salah satu yang pertama di Rusia pada tahun 1927, upaya untuk mengklasifikasikan ketakutan karena kemunculannya dilakukan oleh psikolog dan psikiater N. E. Osipov. Dia menggambarkan bahwa ketakutan memanifestasikan dirinya ketika bahaya nyata muncul, horor muncul ketika bahaya misterius yang fantastis terjadi, dan ketika faktor-faktor ini digabungkan, ketakutan muncul, dan horor dialami ketika beberapa saat terjadi secara bersamaan. Tetapi klasifikasi ini hanya didasarkan pada faktor-faktor eksternal dan lebih luas lagi menunjukkan konsep-konsep yang sama, yang mendorong gagasan bahwa semua perwujudan ini adalah hasil dari reaksi terhadap berbagai perwujudan ketakutan sebagai tanggapan atas pengaruh eksternal yang umum. Psikolog dan psikiater G. A. Dorofeeva menunjukkan hal itubahwa sebagian besar ketakutan sosial itu kompleks. Seseorang jarang takut hanya pada satu hal, misalnya atasan, tetapi takut pada beberapa faktor sekaligus. Misalnya, dengan ketakutan bos, mungkin ada ketakutan akan kritik, tanggung jawab, menjadi sorotan. Dan ini menunjukkan adanya satu sumber ketakutan yang meluas ke situasi sosial yang berdekatan. Ketika membaca pengantar untuk edisi Rusia dari buku J. Reingold "Mother, Anxiety and Death" oleh penulis SN Enikolopov, terlihat bahwa Vygotsky berbicara tentang peran penting kematian dalam kehidupan setiap orang. Reingold sendiri mengacu pada penelitian S. Hall, yang menunjukkan bahwa ketakutan akan kematian adalah dasar dari semua ketakutan. Yu. I. Zvonareva dalam tulisannya menulis bahwa klasifikasi ketakutan yang ada tidak dapat sepenuhnya mencakup seluruh jangkauan objek,menyebabkan dia, dan ini pada gilirannya menunjukkan bahwa dasar dari semua ketakutan dan fobia adalah ketakutan akan kematian. Dalam karya-karyanya A. S. Gagarin menunjukkan bahwa dalam paradigma eksistensial subjek ketakutan adalah "takut negara setelah kematian", "takut akan tindakan kematian", "takut akan penindasan, kehilangan keberadaan. V. I. Garbuzov percaya bahwa pikiran tentang kematian mendasari sebagian besar fobia masa kanak-kanak. Menurut AI Zakharov, ketakutan utama pada usia prasekolah yang lebih tua adalah ketakutan akan kematian: “Kemunculannya berarti kesadaran akan perubahan yang tidak dapat diubah dalam ruang dan waktu dari perubahan terkait usia yang terjadi. Anak itu mulai memahami bahwa tumbuh dewasa pada suatu tahap menandai kematian. " Selain itu, klasifikasi ketakutan yang ada tidak dapat sepenuhnya mencakup seluruh spektrum objek yang menyebabkannya, dan ini menunjukkan bahwa dasar ketakutan adalah ketakutan akan kematian. Pertanyaan yang sangat penting berikut ini muncul: Mengapa penyebab eksternal yang begitu berbeda seperti adanya ancaman langsung dan ancaman khayalan mengarah pada reaksi yang sama, yang dalam kasus pertama rasional, bermanfaat bagi seseorang dan irasional dalam kasus kedua, berbahaya bagi seseorang sebagai objek sosial? V. Yu. Baskakov berbicara tentang pelanggaran keseimbangan asli tiga bidang eksistensi manusia modern, yang didefinisikan oleh R. Bykov sebagai "penderita skizofrenia". Ini adalah ketidakseimbangan pikiran, indera, sensasi tubuh dan impuls. Pada saat yang sama, ia menunjukkan penekanan dan dominasi yang signifikan dari "pikiran" (pikiran, kesadaran, kendali) dalam manusia modern. D. Aike percaya bahwa "ketakutan adalah proses psikosomatis, yaitu, ia memanifestasikan dirinya secara bersamaan dalam proses tubuh dan pengalaman emosional. " E. Erickson mengatakan bahwa tiga proses bersifat somatik,proses ego dan sosial - mewakili tiga sisi kehidupan seseorang: "tubuh tunduk pada tindakan rasa sakit dan ketegangan, ego untuk tindakan kecemasan, dan sebagai anggota masyarakat, ia peka terhadap ketakutan yang berasal dari kelompoknya." Dan ini adalah pernyataan yang sangat penting, yang menunjukkan bahwa ketakutan tidak hanya merupakan turunan dari kesadaran orang itu sendiri, tetapi juga turunan dari kesadaran kolektif, yaitu. grup sosial. DI. Berdyaev dalam karyanya "Dialektika eksistensial dari yang ilahi dan manusia" menulis: "Jumlah kekerasan dan kekejaman yang tak terhitung dalam kehidupan manusia adalah produk dari ketakutan. Teror adalah ketakutan tidak hanya pada mereka yang diarahkan, tetapi juga pada mereka yang mempraktikkannya. Diketahui bahwa orang yang terobsesi dengan penganiayaan tidak hanya mengalami rasa takut, tetapi juga mulai menganiaya orang lain dan terjun ke dalam keadaan ketakutan. Orang yang paling menakutkan adalah orang yang terobsesi dengan rasa takut. Ketakutan itu merusak. " Dan jika kita memperhitungkan fakta bahwa pada tahun 1871, ketika mempelajari fobia, K. F. Westphal menggambarkan bahwa fobia muncul di benak seseorang yang bertentangan dengan keinginannya dan tidak dapat secara sewenang-wenang disingkirkan dari kesadaran, maka sebuah gambaran yang agak menarik muncul. Ketakutan irasional, yang pada intinya adalah ketakutan akan kematian yang sama dengan rasional, tidak muncul atas keinginan orang itu sendiri dan, karena orang itu sendiri tidak dapat menyingkirkannya sendiri, sumbernya bukanlah orang itu sendiri, melainkan kesadaran kelompok sosial, di mana dia berada. Kesimpulan ini harus dibandingkan dengan kata-kata N. A. Berdyaev: “Ketakutan menguasai dunia. Kekuasaan, pada dasarnya, memanfaatkan rasa takut. Masyarakat manusia dibangun di atas rasa takut. "Dan dari sini mengikuti kesimpulan - ketakutan irasional terhadap kematian berfungsi sebagai alat untuk mengendalikan seseorang dengan kesadaran sekelompok sosial orang. Dengan demikian, sebuah ide terbentuk yang dengannya, pertama, semua ketakutan adalah variasi dari manifestasi dari satu ketakutan - ketakutan akan kematian; kedua, ketakutan akan kematian bisa rasional, yang merupakan reaksi defensif makhluk hidup terhadap ancaman langsung terhadap kehidupan dan irasional, yang merupakan reaksi patologis yang merugikan seseorang, yang mencegah realisasi dirinya sebagai pribadi; ketiga, sumber ketakutan irasional terhadap kematian bukanlah orang itu sendiri sebagai pribadi, tetapi kesadaran kelompok sosial orang-orang di mana orang itu berada; keempat, tujuan ketakutan irasional terhadap kematian adalah untuk mengendalikan seseorang.ide terbentuk yang dengannya, pertama, semua ketakutan adalah variasi dari manifestasi dari satu ketakutan - ketakutan akan kematian; kedua, ketakutan akan kematian bisa rasional, yang merupakan reaksi defensif makhluk hidup terhadap ancaman langsung terhadap kehidupan dan irasional, yang merupakan reaksi patologis yang merugikan seseorang, yang mencegah realisasi dirinya sebagai pribadi; ketiga, sumber ketakutan irasional terhadap kematian bukanlah orang itu sendiri sebagai pribadi, tetapi kesadaran kelompok sosial orang-orang di mana orang itu berada; keempat, tujuan ketakutan irasional terhadap kematian adalah untuk mengendalikan seseorang.ide terbentuk yang dengannya, pertama, semua ketakutan adalah variasi dari manifestasi dari satu ketakutan - ketakutan akan kematian; kedua, ketakutan akan kematian bisa rasional, yang merupakan reaksi defensif makhluk hidup terhadap ancaman langsung terhadap kehidupan dan irasional, yang merupakan reaksi patologis yang merugikan seseorang, yang mencegah realisasi dirinya sebagai pribadi; ketiga, sumber ketakutan irasional terhadap kematian bukanlah orang itu sendiri sebagai pribadi, tetapi kesadaran kelompok sosial orang-orang di mana orang itu berada; keempat, tujuan ketakutan irasional terhadap kematian adalah untuk mengendalikan seseorang.yang merupakan reaksi defensif makhluk hidup terhadap ancaman langsung terhadap kehidupan dan irasional, yang merupakan reaksi patologis yang merugikan seseorang, mencegah realisasi dirinya sebagai pribadi; ketiga, sumber ketakutan irasional terhadap kematian bukanlah orang itu sendiri sebagai pribadi, tetapi kesadaran kelompok sosial orang-orang di mana orang itu berada; keempat, tujuan ketakutan irasional terhadap kematian adalah untuk mengendalikan seseorang.yang merupakan reaksi defensif makhluk hidup terhadap ancaman langsung terhadap kehidupan dan irasional, yang merupakan reaksi patologis yang merugikan seseorang, mencegah realisasi dirinya sebagai pribadi; ketiga, sumber ketakutan irasional terhadap kematian bukanlah orang itu sendiri sebagai pribadi, tetapi kesadaran kelompok sosial orang-orang di mana orang itu berada; keempat, tujuan ketakutan irasional terhadap kematian adalah untuk mengendalikan seseorang.
Salah satu spesialisasi yang perwakilannya terus-menerus harus menghadapi ketakutan adalah obat-obatan. Hal ini dapat dimengerti, karena bagi petugas medis orang-orang dengan masalah kesehatan, dan terkadang dengan ancaman terhadap nyawa itu sendiri, berbalik. Rasa takut kehilangan kesehatan atau nyawa meresap ke dalam spesialisasi seorang pekerja medis. Itulah sebabnya mengapa sangat penting untuk mempelajari masalah ketakutan di bidang kesehatan. Dan mengingat fakta bahwa saat ini telah ditetapkan bahwa sekitar 70% penyakit bersifat psikosomatis berdasarkan ketakutan akan kehilangan kesehatan, nyawa, kehilangan perhatian, posisi sosial, dll., Menjadi jelas bahwa setelah mengetahui penyebab sebenarnya dari proses ini, seseorang dapat menemukan kunci untuk memecahkan lapisan masalah kolosal dalam pengobatan modern. Ini harus diperhitungkanbahwa para pekerja medis sendiri menjadi sasaran ketakutan tidak kurang dari pasien. Selain ketakutan yang mungkin dialami pasien mereka, ketakutan khusus yang terkait dengan kinerja tugas profesional mereka, seperti ketakutan akan tanggung jawab atas kesehatan dan kehidupan orang lain, takut mengambil keputusan, takut darah, takut menyebabkan rasa sakit pada orang lain dan banyak lainnya. ketakutan.
Pemahaman modern tentang rasa takut menimbulkan pertanyaan yang sangat penting: Bagaimana cara menghilangkan rasa takut? Seperti yang ditulis N. A. Berdyaev dalam karyanya: “… ketakutan menghasilkan kebohongan. Ada ketakutan bahwa kebenaran akan mengurangi rasa takut dan menghalangi Anda untuk mengatur orang. Kebenaran murni bisa menyebabkan kehancuran kerajaan dan peradaban. Oleh karena itu, Kekristenan telah menyesuaikan dirinya dengan rasa takut. Secara berkala, manajemen ketakutan mengarah pada tatanan totaliter dan teror. Setiap otoritas memiliki elemen ketakutan. Dan kebalikan dari ketakutan adalah kebebasan. Kebenaran tentang kebebasan tersembunyi karena rasa takut. " M. Montaigne mengusulkan "untuk mengambil kartu truf darinya (kematian):" Kami akan menghilangkan misterinya, mari kita lihat lebih dekat … ".
Untuk memahami proses yang terjadi dengan seseorang dalam proses pembentukan dan realisasi ketakutan, perlu untuk mengambil dasar teori sebagai realitas yang dapat diterima yang ditetapkan dalam kitab A. Novykh “Kesadaran dan Kepribadian. Dari mati secara sadar menjadi hidup abadi "dan dalam program di https://allatra.tv/ dengan nama yang sama (https://allatra.tv/video/soznanie-i-lichnost). Menurut teori ini, pernyataan berikut diperbolehkan: pertama, seseorang memiliki kesadaran primer, yaitu apa yang biasanya kita sebut alam bawah sadar, bukan "aku" yang terwujud, pikiran hewani; kedua, seseorang memiliki kesadaran sekunder, yaitu apa dalam kehidupan sehari-hari yang biasanya kita sebut sebagai intelek, "aku" yang sadar, pikiran manusia; ketiga, seseorang memiliki kepribadian, yang biasa kita sebut pengamat internal yang mampu mengamati pekerjaan sebagai yang utama,dan kesadaran sekunder. Mari kita tentukan cara dan sifat interaksi struktur ini. Kesadaran primer mengontrol kerja tubuh manusia, berinteraksi melaluinya dengan dunia sekitarnya, menerima informasi tentangnya melalui indera dan berinteraksi dengan kesadaran primer orang lain. Informasi yang diterima dikirimkan ke kepribadian orang tersebut, yang membuat keputusan tentang tindakan lebih lanjut di dunia sekitarnya. Kesadaran sekunder adalah media interaksi umum kesadaran orang-orang yang berbeda, sumber akumulasi, penyimpanan dan pemrosesan informasi intelektual, zona proses berpikir, yaitu. apa yang paling sering kita anggap sebagai aktivitas sadar. Ini secara langsung menghubungi kesadaran primer dan melalui itu mengirimkan informasi ke kepribadian, yang, berdasarkan data yang diperoleh, membuat keputusan tertentu. Keputusan dibuat dan perintah untuk dieksekusi oleh kesadaran utama individu dengan membuat pilihan satu atau program tindakan lainnya. Selain itu, kesadaran primer dapat memblokir sebagian atau tidak memblokir informasi yang berasal dari kesadaran sekunder, tergantung pada kemanfaatan dan kebutuhan, dapat mencegah penerapan algoritma perilaku yang dapat merusak seseorang sebagai objek biologis. Tetapi kontrol atas aktivitas kesadaran primer tetap ada pada individu, bahkan dalam situasi-situasi ketika menyangkut kelangsungan hidup seseorang sebagai objek biologis. Jika orang tersebut kehilangan kendali atas aktivitas kesadarannya, maka situasinya bisa berubah. Ketika seseorang menerima konsep perilaku kesadaran primer, seseorang tanpa partisipasi pengaruh kesadaran sekunder memiliki tanda-tanda perilaku binatang, yaitu.prioritas tingkat rumah tangga yang dangkal (makanan, istirahat, pemeliharaan kesehatan, reproduksi, dominasi, agresi, dll.). Dengan dominasi pengaruh algoritma untuk perilaku kesadaran sekunder, aspek sosial dari perilaku mulai berlaku dalam perilaku manusia (keinginan untuk berkuasa, realisasi kepentingan egois, pengakuan dalam masyarakat, kontrol dan dominasi atas anggota masyarakat lainnya, menarik perhatian orang lain, dll). Namun dalam kedua kasus, egoisme, kesombongan dan keinginan untuk berkuasa akan mendominasi perilaku manusia, satu-satunya perbedaan adalah bahwa dalam kasus pertama itu akan berada pada tingkat yang lebih primitif, hewani, dan yang kedua - lebih canggih, lebih "beradab." Dalam kasus prevalensi perilaku yang ditentukan oleh sumber kebutuhan spiritual internal, yang dipilih oleh orang tersebut, perilaku manusia mulai didasarkan pada prinsip-prinsip keadilan,hati nurani, kebaikan, saling menghormati, cinta tanpa sedikitpun tanda-tanda keegoisan, kesombongan dan keinginan akan kekuasaan.
Ketika mempertimbangkan konsep ini diambil sebagai dasar, perlu untuk menerima satu kondisi lagi, yang menurutnya pernyataan itu akan benar: orang tersebut membuat keputusan hanya dalam pilihan penerapan algoritme tindakan yang diusulkan kepadanya oleh kesadaran, atau algoritme yang ditentukan oleh keinginan batin orang tersebut untuk kebaikan dan cinta. Selain itu, kesadaran primer dan sekunder merupakan bagian dari kesadaran tunggal, yang secara konvensional dapat disebut sebagai sistem cerdas tunggal (selanjutnya disebut sistem).
Sekarang, jika kita menerapkan konsep ini pada materi yang disajikan sebelumnya, kita mendapatkan gambaran yang cukup menarik tentang kerja kesadaran primer dan sekunder dalam upaya untuk menundukkan suatu kepribadian pada kepentingannya dengan menarik perhatiannya. Menurut konsep ini, kesadaran primer menyediakan kepribadian dengan algoritme perilaku yang ditujukan untuk pelestarian dan kemakmuran keberadaan seseorang sebagai objek biologis, dan kesadaran sekunder menyediakan algoritme yang bermanfaat bagi kesadaran terpadu masyarakat manusia. Mengingat kesadaran primer dan sekunder merupakan bagian dari satu sistem, implementasi algoritma yang diusulkan oleh mereka harus mengimplementasikan kepentingan keseluruhan sistem. Dalam situasi seperti itu, perasaan takut tidak boleh muncul, karenatindakan kedua kesadaran untuk kepentingan sistem dalam hubungannya dengan kepribadian untuk menarik perhatiannya harus dikoordinasikan dan saling melengkapi. Dari pernyataan ini mengikuti kesimpulan yang agak penting, yang menurutnya ketakutan dapat muncul jika ada kontradiksi antara kepentingan sistem dan individu, ketika individu membuat keputusan yang tidak memuaskan kepentingan sistem. Berdasarkan uraian di atas bahwa rasa takut merupakan instrumen pengendalian dan manajemen, maka disimpulkan bahwa rasa takut merupakan instrumen untuk mengatur kepribadian sistem. Dengan demikian, ternyata rasa takut digunakan untuk menundukkan kepribadian seseorang untuk kepentingan sistem. Selain itu, jika seseorang, sebagai pribadi, setuju dengan keadaan seperti ini, maka dia menjadi budak sistem, memenuhi persyaratannya. Lewat sini,Benar-benar benar pernyataan bahwa semua ketakutan irasional dipaksakan oleh kesadaran sekunder untuk menundukkan kepribadian untuk kepentingan sistem. Ketakutan rasional adalah hasil dari aktivitas kesadaran primer, karena ia bertanggung jawab atas pelestarian tubuh biologis, tetapi pada saat yang sama ia juga berinteraksi dengan sistem. Jika pertanyaannya menjadi seperti ini, maka kesimpulannya adalah berikut - adalah mungkin untuk menghilangkan ketakutan dengan cara orang tersebut keluar dari kendali kesadaran, atau, lebih tepatnya, dari sistem. Dan ini bisa dicapai dengan cukup sederhana. Untuk melakukan ini, seseorang harus memahami bahwa bukan kesadaran yang mendikte perilaku dan rencana tindakan kepada seseorang, memaksanya, seperti boneka, untuk mengikuti instruksi tertentu, yaitu, seseorang sebagai pribadi memutuskan bagaimana bertindak dalam situasi tertentu. Sistem hanya mengusulkan algoritme perilaku tertentu, sementara seseorang sebagai pribadi memilih apa yang harus dilakukan. Ini membutuhkan pemahaman tentang proses ini dan pengamatan dari pemikiran-proposal yang masuk untuk implementasi tindakan ini atau itu di dunia sekitar. Pengamatan dan pemisahan diri sendiri sebagai pribadi dari kesadaran seperti ini, yang merupakan bagian dari sistem, akan memungkinkan seseorang untuk mengambil pendekatan berbeda terhadap ketakutan, untuk memisahkan ketakutan ilusi dan irasional dari ketakutan rasional menjadi ancaman yang benar-benar ada. Pada saat yang sama, seseorang, sebagai pribadi, akan mampu menanggapi ketakutan rasional secara memadai, mengendalikannya dan menghindari perilaku tak terkendali yang didiktekan oleh sistem melalui rasa takut, yang hampir selalu mengarah pada hasil negatif bagi orang tersebut. Ini membutuhkan pemahaman tentang proses ini dan pengamatan dari pemikiran-proposal yang masuk untuk implementasi tindakan ini atau itu di dunia sekitar. Pengamatan dan pemisahan diri sendiri sebagai pribadi dari kesadaran seperti ini, yang merupakan bagian dari sistem, akan memungkinkan seseorang untuk mengambil pendekatan berbeda terhadap ketakutan, untuk memisahkan ketakutan ilusi dan irasional dari ketakutan rasional menjadi ancaman yang benar-benar ada. Pada saat yang sama, seseorang, sebagai pribadi, akan mampu menanggapi ketakutan rasional secara memadai, mengendalikannya dan menghindari perilaku tak terkendali yang didiktekan oleh sistem melalui rasa takut, yang hampir selalu mengarah pada hasil negatif bagi orang tersebut. Ini membutuhkan pemahaman tentang proses ini dan pengamatan dari pemikiran-proposal yang masuk untuk implementasi tindakan ini atau itu di dunia sekitar. Pengamatan dan pemisahan diri sendiri sebagai pribadi dari kesadaran seperti ini, yang merupakan bagian dari sistem, akan memungkinkan seseorang untuk mengambil pendekatan berbeda terhadap ketakutan, untuk memisahkan ketakutan ilusi dan irasional dari ketakutan rasional menjadi ancaman yang benar-benar ada. Pada saat yang sama, seseorang, sebagai pribadi, akan mampu menanggapi ketakutan rasional secara memadai, mengendalikannya dan menghindari perilaku tak terkendali yang didiktekan oleh sistem melalui rasa takut, yang hampir selalu mengarah pada hasil negatif bagi orang tersebut. Pengamatan dan pemisahan diri sebagai seseorang dari kesadaran seperti ini, yang merupakan bagian dari sistem, akan memungkinkan seseorang untuk mengambil pendekatan diferensial terhadap ketakutan, untuk memisahkan ketakutan ilusi dan irasional dari ketakutan rasional menjadi ancaman yang benar-benar ada. Pada saat yang sama, seseorang, sebagai pribadi, akan mampu menanggapi ketakutan rasional secara memadai, mengendalikannya dan menghindari perilaku tak terkendali yang didiktekan oleh sistem melalui rasa takut, yang hampir selalu mengarah pada hasil negatif bagi orang tersebut. Pengamatan dan pemisahan diri sendiri sebagai pribadi dari kesadaran seperti ini, yang merupakan bagian dari sistem, akan memungkinkan seseorang untuk mengambil pendekatan berbeda terhadap ketakutan, untuk memisahkan ketakutan ilusi dan irasional dari ketakutan rasional menjadi ancaman yang benar-benar ada. Pada saat yang sama, seseorang, sebagai pribadi, akan mampu menanggapi ketakutan rasional secara memadai, mengendalikannya dan menghindari perilaku tak terkendali yang didiktekan oleh sistem melalui rasa takut, yang hampir selalu mengarah pada hasil negatif bagi orang tersebut.didikte oleh sistem melalui rasa takut, yang hampir selalu mengarah pada hasil negatif bagi individu.didikte oleh sistem melalui rasa takut, yang hampir selalu mengarah pada hasil negatif bagi individu.
Memahami sifat asli dari munculnya rasa takut, satu fakta lagi menjadi jelas - ketakutan bukan milik orang tersebut. Ketakutan adalah reaksi psiko-emosional yang dimiliki oleh kesadaran, dan akhirnya ke dalam sistem. Oleh karena itu, bukan orang itu sendiri sebagai orang yang takut, tetapi kesadaran itu takut. Ini juga ditunjukkan dalam teori kesadaran dan kepribadian yang dikemukakan dalam buku A. Novykh, yang kami ambil sebagai dasar ketika mempertimbangkan topik ini. Karena kita telah menemukan bahwa ketakutan akan kematian adalah dasar dari semua ketakutan, maka kesadaranlah yang takut akan kematian. Sesuai dengan Pasal 66 Undang-Undang Federal 21 November 2011 No. 323-FZ (sebagaimana telah diubah pada 6 Maret 2019) "Tentang Dasar-dasar Perlindungan Kesehatan Warga Negara Federasi Rusia", momen kematian seseorang adalah saat kematian otaknya atau kematian biologisnya (kematian seseorang yang tidak dapat diubah) … Berdasarkan pemahaman,bahwa kematian dalam konsep yang berlaku umum adalah kematian tubuh biologis seseorang atau otaknya, artinya sistem takut akan kematian tubuh manusia, yaitu kematian. objek biologis. Karena rasa takut bukan milik kepribadian, yaitu dia tidak takut dengan kematian tubuh biologis, ini dapat dijelaskan oleh fakta bahwa orang tersebut tidak mati pada saat kematian tubuh manusia. Karena dalam proses interaksi antara kepribadian dan kesadaran, kepribadian yang membuat keputusan, mengontrol peristiwa dan perilaku di lingkungan, menjadi jelas bahwa orang yang sebenarnya dalam pemahaman yang mendalam justru adalah kepribadian.dia tidak takut dengan kematian tubuh biologis, maka ini dapat dijelaskan oleh fakta bahwa orang tersebut tidak mati pada saat kematian tubuh manusia. Karena dalam proses interaksi antara kepribadian dan kesadaran itu adalah kepribadian yang mengambil keputusan, mengontrol peristiwa dan perilaku di lingkungan, menjadi jelas bahwa orang yang sebenarnya dalam pemahaman yang mendalam justru kepribadian.dia tidak takut dengan kematian tubuh biologis, maka ini dapat dijelaskan oleh fakta bahwa orang tersebut tidak mati pada saat kematian tubuh manusia. Karena dalam proses interaksi antara kepribadian dan kesadaran, itu adalah kepribadian yang mengambil keputusan, mengontrol peristiwa dan perilaku di lingkungan, menjadi jelas bahwa orang yang sebenarnya dalam pemahaman yang mendalam justru kepribadian.
Karena kepribadian dalam proses mempelajari masalah yang dapat memiliki sifat-sifat melanjutkan kehidupan setelah kematian tubuh biologis, muncul pertanyaan: mengapa kesadaran mencoba untuk mengontrol dan memperbudak kepribadian, apakah kepribadian memiliki sesuatu yang sangat dibutuhkan kesadaran? Dan jawaban atas pertanyaan ini mengikuti dari data di atas - menarik perhatian individu ke implementasi program perilaku yang diusulkan oleh sistem. Menjadi jelas bahwa perhatian individu adalah elemen yang diperlukan untuk itu sistem mencoba memperbudak kepribadian manusia.
Mengapa perhatian pada kepribadian seseorang begitu menarik pada sistem? Untuk memahami masalah ini, Anda perlu beralih ke data yang ditetapkan dalam dasar-dasar fisika kuantum. Ketika Klaus Jenson melakukan percobaan difraksi elektron pada tahun 1961, menjadi jelas bahwa elektron dapat berperilaku sebagai struktur gelombang, dan juga sebagai sel korpuskuler. Terlebih lagi, ketika elektron memanifestasikan dirinya sebagai gelombang, maka ketika pengamat luar muncul, yaitu. ketika perhatian pengamat diberikan pada studi sifat-sifat elektron, ia mulai berperilaku seperti partikel. Dengan demikian, percobaan ini menunjukkan bahwa gaya perhatian pengamat mengarah pada perubahan sifat gelombang partikel menjadi material, yaitu. untuk mewujudkan objek dunia mikro dari gelombang. Fakta pengaruh perhatian pengamat pada materialisasi objek dari sistem gelombang tak terdefinisi yang membentuk dasar interpretasi Kopenhagen tentang mekanika kuantum, yang pendirinya adalah Niels Bohr dan Werner Heisenberg. Yang tidak kalah demonstratifnya adalah efek Zeno kuantum - paradoks metrologi fisika kuantum, yang terdiri dari fakta bahwa waktu peluruhan keadaan kuantum metastabil suatu sistem secara langsung bergantung pada frekuensi pengukuran keadaannya, secara eksperimental dikonfirmasi pada akhir tahun 1989 oleh David Wineland dan kelompoknya di National Institute of Standards and teknologi (Boulder, AS). Dalam hal ini, probabilitas peluruhan sistem kuantum metastabil dapat bergantung pada frekuensi pengukuran statusnya, dan dalam kasus pembatas, partikel yang tidak stabil, dalam kondisi pengamatan yang lebih sering, tidak akan pernah meluruh. Akibatnya, kekuatan perhatian individu itulah yang membentuk dunia material dari struktur gelombang yang ada. Hal ini ditunjukkan dalam buku A. Novykh “Allatra” hal 132 dan dalam buku “Consciousness and Personality. Dari yang jelas mati sampai yang hidup kekal (https://allatra.tv/book/soznanie-i-lichnost-kniga).
Berdasarkan hasil yang diperoleh, kita dapat dengan yakin menyimpulkan bahwa ketakutan sebagai reaksi psiko-emosional negatif tidak melekat pada diri seseorang sebagai pribadi, tetapi muncul dari sisi kesadarannya, atau lebih tepatnya, sistem yang mencoba untuk menundukkan kepribadian seseorang untuk kepentingannya. Pada saat yang sama, rasa takut bertujuan memperbudak individu. Dan yang terpenting adalah ke arah mana seseorang sebagai pribadi membuat pilihannya. Jika seseorang menginvestasikan perhatiannya pada program yang ditawarkan oleh sistem, maka dia menerima sebagai tanggapan pembentukan dunia di sekitarnya dan hubungan dengan orang lain dalam kunci kepentingan sistem, dan bukan kepribadian itu sendiri, yaitu. perspektif yang jelas-jelas negatif bagi individu. Jika seseorang memperhatikan perilaku positif yang ditentukan oleh kebutuhan alami akan cinta, tidak termasuk manifestasi keegoisan dan kesombongan,menyadari kepentingan seseorang sebagai pribadi, dan bukan sebagai budak sistem, kemudian menjadi bebas dari pola perilaku yang dipaksakan oleh sistem, mendapat kesempatan untuk mengontrol tindakannya secara mandiri, dan tidak di bawah dikte kesadaran. Pada saat yang sama, dia mampu menyadari dirinya sepenuhnya dan tetap bebas. Dalam situasi seperti itu, seseorang juga terbebas dari ketakutan irasional yang dipaksakan oleh sistem. Dan ketakutan rasional akan kematian tubuh sudah dianggap sebagai peringatan akan kemungkinan bahaya yang nyata, dan seseorang, dan sebagai orang yang bebas, mampu menanggapi informasi yang diterima secara memadai tanpa berubah menjadi boneka sistem. Dengan demikian, topeng misteri terkoyak dari sifat ketakutan, dari aktivitas sistem. Jika seseorang tidak menyadari mekanisme pembentukan ketakutan, tidak menyadari keterpisahannya sebagai orang dalam kaitannya dengan kesadaran,kemudian dia tidak dapat mengamati, mengevaluasi secara objektif dan membuat keputusan yang memadai dalam situasi saat ini. Pada intinya, kesadaran adalah alat untuk interaksi seseorang dengan dunia luar. Apa yang akan dicurahkan perhatian seseorang, dalam perilaku positif yang didiktekan oleh cinta, keinginan untuk kebaikan dan persatuan dengan orang-orang, atau dalam kepentingan material yang didikte oleh egoisme, kebanggaan dan keinginan untuk kekuasaan, maka pada akhirnya ia akan menerima: kebebasan dalam pengambilan keputusan atau melumpuhkan boneka di bawah pengaruh ketakutan yang ditentukan oleh sistem. Setiap orang sebagai pribadi membentuk hidupnya, membuat pilihan sehari-hari antara yang baik dan yang jahat. Apa yang akan dicurahkan perhatian seseorang, dalam perilaku positif yang didikte oleh cinta, keinginan untuk kebaikan dan persatuan dengan orang-orang, atau dalam kepentingan material yang didikte oleh keegoisan, kesombongan dan keinginan untuk berkuasa, maka pada akhirnya ia akan menerima: kebebasan dalam pengambilan keputusan atau pingsan boneka di bawah pengaruh ketakutan yang ditentukan oleh sistem. Setiap orang sebagai pribadi membentuk hidupnya, membuat pilihan sehari-hari antara yang baik dan yang jahat. Apa yang akan dicurahkan perhatian seseorang, dalam perilaku positif yang didiktekan oleh cinta, keinginan untuk kebaikan dan persatuan dengan orang-orang, atau dalam kepentingan material yang didikte oleh egoisme, kebanggaan dan keinginan untuk berkuasa, maka pada akhirnya ia akan menerima: kebebasan dalam pengambilan keputusan atau melumpuhkan boneka di bawah pengaruh ketakutan yang ditentukan oleh sistem. Setiap orang sebagai pribadi membentuk hidupnya, membuat pilihan sehari-hari antara yang baik dan yang jahat.
Daftar literatur bekas:
- Baskakov, V. Yu. Thanatotherapy: landasan teoritis dan aplikasi praktis. M.: Lembaga Penelitian Kemanusiaan Umum. 2007.176 hal.
- Berdyaev N. A. Dialektika eksistensial yang ilahi dan manusiawi. - M., 1986
- Gagarin, AC Eksistensial eksistensi manusia: kesepian, kematian, ketakutan. Dari zaman kuno hingga zaman modern. Yekaterinburg: Rumah penerbitan Ural, bukan itu. 2001. S. - 372
- Heisenberg V. Fisika dan Filsafat. Sebagian dan keseluruhan: Per. dengan dia. M.: Sains. Gd. ed. tikar fisik. menyala, 1989
- Dorofeeva G. A. Ketakutan: definisi, jenis, alasan. // Buletin Universitas Federal Selatan. Ilmu Teknis - 2002 - No. 5. - volume 28. - S. 177-184.
- Zakharov dan A. I. Ketakutan siang dan malam pada anak-anak. SPb.: Rumah penerbitan "SOYUZ". 2000. - Hlm.448
- Zvonareva Yu I. Masalah mempelajari ketakutan akan kematian dalam filsafat dan psikologi / Yu. I. Zvonareva // Buletin Psikologis Universitas Negeri Ural. Isu 7. - Yekaterinburg: [Rumah Penerbitan Ural. Universitas], 2009. - S. 358-369
- Montaigne, M. Eksperimen: Per. dengan φρ. M: Eksmo, 2007. S - 512
- Novykh A. Allatra. - M.: Allatra Rus, 2016
- Novykh A. Kesadaran dan kepribadian. Dari mati secara sadar hingga Hidup kekal. - K: LOTOS, 2018
- Reingold, J. C. Mother, Anxiety and Death. Kompleks kematian yang tragis. M: PER SE. 2004. - C 384
- Kamus ensiklopedis Soviet / Bab ed. SAYA. Prokhorov. - M.: Ensiklopedia Soviet, 1989
- Kecemasan dan kecemasan. Pembaca / Komp. dan total. ed. V. M. Astapova. M: PER SE. 2008. S - 240
- Erickson, ET. Masa kecil dan masyarakat. Edisi ke-2: Per. dari bahasa Inggris SPb: Lenato, ACT, Yayasan Buku Universitas. 1996. S - 592
- https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_121895/7fda826d25ef0ff5e5e3cb3550111dbe9cc3590c/
- Gribbin J. Q ADALAH UNTUK KUANTUM: Ensiklopedia Fisika Partikel. - 2000. - S. 4-8.
- Itano WM; Heinsen DJ, Bokkinger JJ, efek Wineland DJ Quantum Zeno (1990) // PRA 41 (5). - 2295-2300
- Pool R. Quantum Pot Watching: Sebuah tes tentang bagaimana observasi mempengaruhi sistem kuantum memverifikasi prediksi teoretis dan membuktikan kebenaran pepatah lama. Ilmu. November 1989. V. 246. Hal.888.
Menemukan kesalahan dalam teks? Pilih dan tekan Ctrl + Enter.
